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LUSTMORD: "Soy ateo y sí, tengo un sentido del humor muy sano"




LUSTMORD (Brian Williams).   

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Heresy de Lustmord.Cerrar los ojos. Escuchar. Dejarse llevar sin luchar con estos sonidos extraños y remotos. Son los magmas de  Tangerine Dream o las amorfidades sonoras Brian Eno;  es una masa sonora que fluye lentamente,  se diría una enorme boa eléctrica e invisible que hace vibrar todo a su alrededor. Graves profundos como gemidos de un animal transfigurado por el dolor. Saturaciones agudas que hielan la sangre.  Probar leer El  Wendigo de Algernon Blackwood mientras se escucha a Lustmord: brotará de la oscuridad  un alarido apagado  que procede de “de las lejanas montañas de la región situada al otro lado del Lago de las Cincuenta Islas, venía en la dirección que había observado él, pasaba por encima del campamento dormido y cruzaba, como un murmullo apagado y suspirante, apenas perceptible, por entre las copas de los árboles inmensos. Con él, por los desiertos senderos de la noche, aunque demasiado tenue aún para los agudos sentidos del indio, cruzó un olor ligerísimo, muy particular y extrañamente inquietante; un olor de algo raro… absolutamente desconocido”. Se estremece el oyente de estas “músicas”. Se confunde. Se hunde en un mundo de oscuridades y miedos ancestrales…
Satanismo y buen humor
Con la cabeza rapada a lo skin head y barba “perita”, mirada penetrante y físico de rugbista, a Lustmord se lo asocia con la Iglesia de Satán y con las prácticas ocultistas de la magia negra. La estética  grafica de sus cds, los títulos de los temas, la iluminación y el ambiente general de sus presentaciones en vivo (él, sus computadores, amplificadores ye imágenes de fondo) y, claro la congregación de espectadores vestidos de negro, tatuados y con actitud sombría, todos estos factores, pueden, a primera vista respaldar la impresión de que se está ante un músico del diablo. Pero, Lustmord lo niega: “No tengo ninguna relación con la Iglesia de Satán salvo de haber sido contratado para tocar en sus eventos “
 Cuando se le pregunta si cree en dios y si no será todo esto del satanismo nada más que  un montaje o una broma suya, contesta: “Soy ateo y sí, tengo un sentido del humor muy sano”. Lustmord es famoso por su retorcido sentido del humor.
Cuando se le pregunta  a Lustmord qué es el Dark Ambient, el compositor responde con una pisca de fastidio: “Yo no soy quien ha creado el término “Dark Ambient” y no considero mi trabajo como perteneciente al género “Dark Ambient”.
Toques En vivo y colaboraciones
Tras muchos  años de no tocar en vivo, Lustmord se presentó en setiembre en el  INCUBATE FESTIVAL y también en Berlín (en colaboración con el artista radicado en Brooklyn ONEOHTRIX POINT NEVER) en Berghain en el marco del circuito de clubs  “Elektroakustischer Salon”. “En mis actuaciones en vivo improvise mucho y últimamente incluyo mucho material mío de los últimos 25 años. Manipulo todo en vivo y voy creando nuevas configuraciones a medida que avanza el show. En cada presentación es diferente.”
Hasta la fecha ha colaborado con bandas  de metal alternativo o ambient industrial, etc. También ha compuesto varias bandas de sonido para Hollywood The Crow, Underworld, and Zoetrope (basada en el cuento de Kafka la colonia penitenciaria “y diferentes juegos de video, entre ellos el muy popular Master Of Orion III.
En éstos días trabaja en un proyecto llamado  “Word as Power”: “The Word As Power es el álbum en el que estoy trabajado en este momento. Aunque he estado muy ocupado preparando mis show (creando sonidos y videos para estos shows) mi plan es volver a trabajar en este disco en cuanto termine mis tours.”
Música que recomienda Lustmord:   Ant-zen  ( http://www.ant-zen.com/)
versión publicada en El Observador

Datos sobre incubate Festival:  Incubate: http://incubate.org/

  • Discos destacados: 
  • 1990 – Heresy
  • 1991 – A Document Of Early Acoustic & Tactical Experimentation
  • 1995 – Stalker (colaboración con Robert Rich)
  • 1996 – Strange Attractor / Black Star
  • 1997 – Lustmord vs. Metal Beast (con Shad T. Scott)
  • 2004 – Pigs Of The Roman Empire (colaboracion con The Melvins)
 links
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http://www.elobservador.com.uy/noticia/211326/el-sofisticado-y-perturbador-sonido-de-un-transportador-de-sensaciones/

manifiesto LA REVOLUCIÓN CULTURAL, 1988, por Eduardo Paz Carlson


manifiesto LA REVOLUCIÓN CULTURAL, 1988, por Eduardo Paz Carlson.
Publicado en el mensuario El Ciudadano, 1988, Mvdeo.

ENTREVISTA CON JOSÉ LUIS PARISE por Eduardo Paz Carlson


Por eduardo paz carlson 13 de setiembre de 2011, vía skype y bigblue botton

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versión publicada el 9 de octubre en EO

José Luis Parise, Psicoanalista, ocultista y mago relata sus descubrimientos iniciáticos. También anuncia que está pronto para enseñar y para difundir “el saber original” a través de lo que él llama “los 11 pasos de la magia”. Parise está convencido de tener en sus manos una verdad revelada y un sistema practico para solucionar cualquier problema de la vida diaria que se le presente a las personas. Realiza talleres en América y Europa, grupos de estudio, da conferencias, recorre el mundo con su buena nueva. 

El director Eugenio Zanetti está realizando una película sobre su vida y sus viajes.
¿Un verdadero saber iniciático? ¿Charlatanería? ¿Cuento de ciencia ficción? ¿Dogma del movimiento “new age”, pseudoreligión, engaño? ¿Una interpretación valida de la historia y del saber místico de la humanidad o un menjunje pseudoerudito? ¿Un método útil para alcanzar las metas deseadas?
Que el lector decida.
¿Usted es licenciado en Psicología y mago? ¿Cómo combina la psicología con el ocultismo  y la magia?
Cuando inicié mi formación como psicólogo (yo soy recibido en psicología en la universidad de Buenos Aires pero lo que a mí me interesaba era el psicoanálisis) me di cuenta de que lo que yo quería saber  no se enseñaba con profundidad en la universidad. Fueron 11 años  de psicología y de estudio de grupos en psicoanálisis.  Mi intención era estudiar qué es lo que hizo que algunos, en la historia de la humanidad, -algunas culturas y algunos representantes de esas culturas- algunos que hoy en día llamamos “iniciados” o hasta “magos” hayan logrado ese potencial. Esa era mi pregunta. No me lo satisfizo la universidad ni todo mi estudio académico. Me recibí, trabajé como psicoanalista, pero la pregunta seguía sin responder. En un momento mis herramientas como analista me llevan a interrogar lo que nos quedó de esos “iniciados”.
¿La Antropología, la Historia y la Psicología no le alcanzaban para contestar esa pregunta?
De ningún modo.  Por ejemplo, el psicoanálisis, en su punto más alto, llega la planta baja de los temas que a mí me interesaban. Es excelente para ingresar el tema e inevitable (como le pasó a Jung que lo que descubrió terminó siendo interesantísimo pero inaplicable) pero no satisfecho con lo que aprendía me atreví  a algo tremendamente osado (pecado de juventud): preguntarles a Cristo, a Buda, a Zoroastro, a Gilgamesh, a los grandes “iniciados” de la historia de la humanidad a través de sus escritos sagrados, “Vamos, dime tu secreto”.
¿Contestaron?

No enseguida, no. Puse en el diván de analista a los grandes iniciados de la humanidad  leyendo los textos que hablan de ellos, especialmente los apócrifos. Mi respuesta a ellos y mi hipótesis de investigador era: “ No puede ser que hayas nacido “iniciado”, nacido mago o divinizado, no… porque si tú has nacido divinizado nos han hecho una broma de mal gusto”.  A los humanos no nos pueden dar modelos sobrehumanos. No tiene sentido que me digan que el modelo que yo tengo que seguir es el de un tipo que (dicho con todo respeto) que se muere y resucita al tercer día, un tipo que nace de una madre virgen, que cuando lo bautizan se escucha una palomita en el cielo que dice: “este es mi hijo en el que tengo complacencia”. A mí como humano, no me sirve ese modelo. A quien entiende que lo divinizado está separado de lo humano ese modelo le viene bárbaro. Pero el que entiende que lo humano, en todas las “biblias” es nombrado como un “Dios que ha olvidado que lo es”, y que todos debemos religarnos con eso (religión), esa concepción me obligaba a preguntarles “¿Qué has hecho para llegar a ese estado “divinizado”? Dime tu secreto”. Contestaron. Tardaron pero al final contestaron, no largan fácilmente sus secretos…

¿Qué contestaron?
14 horas por día, 14 años seguidos, todos los días de mi vida, estuve escuchando sus respuestas. Estuve leyendo todos sus textos sagrados, y todo lo sagrado que anduviera por ahí. 14 años de lectura, lectura, lectura. También estudié física cuántica que empezaba a confirmar la solidez de la magia. ¡Y Psicoanálisis! Al final me di cuenta de que era imposible abarcar todo eso.
Qué mezcla explosiva en la cabeza.
Sí. Es que nuestra cabeza tiene todo eso ya mezclado. Nosotros estamos formados en paradigmas universitarios que nos hicieron creer que todo está separado. Todo eso está en el universo, en el ser humano. Los griegos no estudiaban por separado los temas, el hombre sabio de las culturas indígenas, el Chamán, es el mismo que sabe física, es el mismo que da un consejo cuando hay problemas con los hijos, es el psicólogo, es el hombre medicina, es el hombre que sabe leer los astros, ¡así es el origen!
Uni- Verso: Uno. Unificado. Después nos enseñaron a estudiar cada asignatura por separado y sin relación alguna una con otra. Y nos han dicho que no hay que mezclarlos. ¡Mentira! Todo viene de un mismo universo y es así cómo los griegos lo estudiaban. Entender que el universo no está dividió por cátedras permite ver lo que empecé a ver lo que vi en esos 14 años: que efectivamente hay principios en común entre las diferentes “iniciaciones”, entre los diferentes “iniciados” y, entre los diferentes “saberes” de la historia de la humanidad.
¿Pero encontró la respuesta que buscaba?

Me di cuenta que esas vidas, como la de los Mayas, a de los Aztecas, la de los Incas,  de de los Taoístas o los Zen, como la de los “iniciados”, esas vidas empiezan a llenarse de magia, a impregnarse de algo superior, que a los humanos parece que nos está vedado.

Clarifiquemos un poco los conceptos. Usted habla del “universo”, ¿a qué se refiere cuando dice “universo”? Parece que estuviese hablando de un Dios.  Y cuando habla de “magia”, ¿a qué se refiere? ¿Para usted, qué es la magia y para qué sirve?
Cuando digo “universo” me refiero al término en su raíz etimológica poderosa: un discurso o sea, la cosmología unificada con la que cualquier cuestión que sucede se puede entender de acuerdo a las mismas leyes. Nuestra economía sigue las mismas leyes que nuestra biología y nuestra pareja sigue las mismas leyes que nuestra biología y nuestra economía. Cuando nos va mal en un área nos falló alguna de esas leyes. Explota en un área: si no se resuelve empieza a explotar en las demás áreas.
Magia, en la historia de la humanidad es la unión de fuerzas humanas con fuerzas que trascienden a lo humano.  Esas fuerzas tienen una prerrogativa, una condición, y está en la palabra “magia”: hay algo que te puede unir a todo eso pero es lo mismo que te separa.  La topología dice: lo mismo que une, separa: un puente une y separa dos lugares al mismo tiempo. Eso que nos une y nos separa de la magia está en la palabra “magia”: es el imaginario. Es lo que nos imaginamos que nos lo estamos imaginando creyendo que es realidad, eso se llama Paradigma. Nos cuentas paradigmas que nos hacen creer que la realidad es de un modo determinado. Eso es un “imaginario”. Cuando aprendes viajando que otras culturas no tienen la más mínima noción de nuestros paradigmas (la ciencia, la economía, la religión, la política, nuestros 4 paradigmas regentes -esto está relacionado con el cambio de era en el 2012- ) y los tipos viven mucho mejor, tuvieron culturas mucho más espléndidas, lograron lo que para nosotros son ideales inalcanzables: como por ejemplo, toda enfermedad que tuvieron la pudieron curar, etcétera. Eso se llamaría magia para mí. Es lo que nos une o separa de fuerzas superiores si reconocemos el imaginario en el que estamos atrapados.
Tengo que frenarlo ahí. Con todo respeto, ¿no estará cayendo bajo en encanto de la idea del “buen salvaje”? ¿Es verdad que consiguieron curar todas las enfermedades? ¿Cuáles son esas culturas?

Cuando lo leía en los libros yo también me preguntaba ¿no será demasiado utópico todo esto?
Pero yo quiero que se entienda que estoy hablando de las elites sumo-sacerdotales de cada cultura. Son las elites que mantuvieron la “enseñanza original” de la que los Laikas son guardianes. Mira, datos concluyentes: 2500 años  de cultura Maya o de cultura Dogón en África y el planeta quedó mejor. La península después de los Mayas estaba mejor que antes. Nunca les falló una cosecha. Es un hecho. Ahora bien, cada cultura de esas -sus profecías les indicaba-  en algún momento se apartó de “la enseñanza original” y les cayeron las peores tragedias. En cada una de ellas ocurrió lo mismo cuando se apartaron de la “enseñanza original”.
¿Después de esos 14 años de estudios, qué hizo?

Era muy joven. Los estudios convencionales me decepcionaron mucho. Me dije: “no pierdo más tiempo, me voy a las culturas, me voy a vivenciar la sabiduría que busqué en los libros sagrados”.  Cuando decido: “voy a aplicar algunas de las cosas que aprendí”. Entonces empecé una etapa de viajes (fueron más de 100 viajes iniciáticos- filmadora en mano porque cuando se producían los principios de la magia si no los filmaba no me los creía nadie). Mi “examen final” por decirlo así, fue mi encuentro  (la figurita más difícil), con los Laikas. Laikas significa “guardianes de la sabiduría”.  Yo había descubierto los 4 principios fundamentales que se ramifican en los 11 pasos de la magia. Me  dije: “Cristo Buda, Lao Tsé, voy a  aplicar esos pasos por igual”. Irreverentemente, me pregunto “¿Qué pasa si yo intento aplicar esos pasos por igual casi como Prometeo  que intenta sacarles un poco de fuego sagrado de los Dioses a ver si puedo terminar mejor?”

Fui a buscarlos y a llevarles mis descubrimientos y a preguntarles: “¿tiene algo que ver esto que yo descubrí con lo que ustedes tienen en custodia?”  Me encontré (por una de las fuerzas de la magia, “la casualidad” y que es paso 7 de los 11 pasoso dicho de otra manera, ellos me encontraron a mí)  con los  Q´eros, en las cercanías de Cuzco y que hasta la década de 1940 se creía legendaria. Hay que ser muy “armónico” si no te reciben pero si tú estás armónico de encuentran ellos. Eran Laikas. Es una de las culturas originales que aún hoy sobreviven. En esta cultura  pude vivir los principios de la magia con los que se genera lo que las culturas originales nos prometieron: una realidad propia. “Tú generarás tu realidad”. Eso es ser el Dios de tu realidad.
Los Q´eros son la elite sumo-sacerdotal de los Incas puros originales. Cuando llegó el colonizador y les llevó las enfermedades que no pudieron curar porque no las conocían y les llevó los evangelios y demás, una elite dijo: “nosotros no nos vamos a apartar de las “enseñanzas originales”. Se retiraron a la montaña. Eran sumo-sacerdotes. Ni conquistador ni la iglesia los pudieron encontrar. Ni en el siglo XX cuando se los buscó con los mapeos satelitales se los pudo descubrir. Nadie los pudo encontrar. Vivieron 500 años asilados hasta que sus profecías (esto es maravilloso) le dijeron: “es momento de levantar las barreras”. Eran barreras de energía poderosísimas que utilizaban para protegerse del mundo exterior.
Quise llevarle a una cultura impoluta como la de los Q´eros las 4 fases o principios de la magia y que se desarrollan en 11 pasos para ver si ellos los avalaban y así comprobar que eran los de la “sabiduría original”.  Si confirmaba todo esto yo podría comenzar a enseñar estos principios y pasos a un nivel grande.  Por medio de muchas casualidades ellos me encontraron una mañana en la plaza de Cuzco. Comprobé la validez de mis descubrimientos con los Q´eros. Se puede decir que ellos me avalaron. Por eso es que desde entonces he decidido a difundir estas enseñanzas para ayudar a la gente. Siento que este es el momento de empezar a hacerlo. El sistema de energía más poderoso del planeta es el que manejaban ellos. Se habían encerrado en una burbuja de energía. Cuando decidieron disolver esa burbuja a las 2 semanas los encontró el antropólogo  peruano Oscar Núñez Del Prado. Más adelante los visitó el Lama Rimpoche, el sumo sacerdote de la “energía” de Oriente.  Dijo: “esta gente logra en 10 minutos lo que a mí me lleva 10 años…” Ellos me enseñaron su sistema energético. Ahí comenzó para mí lo que los Q´eros llaman “El camino del Héroe”
Esta historia parece salida de  las novelas de Castaneda.
Sí, pero con todo respecto, la diferencia es que lo de Castaneda es literatura y esto es verdad.
 ¿De dónde provienen esas “enseñanzas originales”? 
¿Quiénes son los “guardianes de la sabiduría”?
En sus videos usted dice que estos guardianes recibieron este conocimiento secreto de manos una raza superior planetaria vinculada con la Atlántida y que llegó a la tierra por problemas ecológicos en su plantea originario. 
Este saber viene de una sabiduría original (que está documentada) que parte de su historia es la Atlántida: si tú lees el mito de la Atlántida todas las claves están ahí, Platón las dejó ahí… pero es mito. Donde está documentado de donde viene este saber original es  las tablillas de Sumeria que Asurbanipal  mantuvo guardadas en su palacio y que se encontraron “por casualidad” justo cuando se encontraron al mismo tiempo los Manuscritos del Mar Muerto y Evangelios Apócrifos de Judas y Magdalena. Ahí está explicado de donde viene todo esto.  Es una historia maravillosa que explica a sus vez el origen de lo humano  y porque todas las “biblias” cuentan un mismo relato. Todas remiten a un saber original y es el que yo iba a buscar cuando empecé mis viajes por el mundo. De ahí viene “la religión original”: el camino por el que el hombre llega a Dios. Llegar a Dios es transformarse en Dios. El error es creer que uno puede llegar a ser Dios de la realidad de otro, ahí es donde se produce el desvío de cada cultura. Uno solamente puede ser Dios de su propia realidad y en lo que en la antigüedad llamaban “El Mago”. El mago es la sumatoria del guerrero (mundo interno), el mercader  (mundo externo) y el sacerdote (mundo trascendental). Triple iniciación (Hermes Trimegisto).
¿Y lo de las razas planetarias superiores?

La historia de estas razas está ubicada en el Gilgamesh, en el Poema babilónico que relata el origen del mundo, el Enuma Elish y, como sedimentos, en las demás “biblias”. Las tablillas originales cuentan la historia (no mito) de Nibiru, (¡esto no es ciencia ficción! ¡Es ciencia, historia pura!), un lugar en el cual, había una cierta problemática que ocurría en la atmosfera. Ese planetoide que giraba alrededor Alcione, (para los Mayas Hunab Ku, para los Egipcios es Osiris,)  el sol de las Pléyades,  Cada muchos millones de años pasa por Júpiter  y se cerca a la Tierra. Esta “raza planetaria superior” aprovecha la órbita de su planetoide para llegar a nuestro planeta y recoger los minerales necesarios para solucionar su problema en Nibiru. Necesitaban oro para generar en la atmosfera determinados gases. Ese es el origen de la enseñanza superior que traen. Esos son los 11 pasos. Ellos generaron su propia realidad y resolvieron sus problemas. Nos dejaron esa sabiduría. Esos 11 pasos le funcionaron a Cristo, a ti, a mí y a cualquiera que los aplique. Los 11 trabajos de Hércules (+ 1 apéndice), los 11 frutos del  árbol de la vida de la Cábala, etc. Todo eso he podido reunirlo en un método: ¿quieres generar realidad? Estos son los 11 pasos con los que logras cualquier resultado.

Se están haciendo 2 películas en Hollywood sobre usted.
El argentino Eugenio Zanetti, un premio Oscar de Hollywood, por una serie de “casualidades” y “contactos de magia”, recibe el manuscrito de mi novela Lluvia Seca. Todo lo que enseño está explicado en formato novela en Lluvia Seca es muy didáctica. Eugenio escribe un guión. Hace años le llevamos el guión a Anthony Quinn y el quedó encantado pero a los 11 meses tiene la mala idea de morirse. Pero gracias a Quinn se interesaron las productoras. Todo está plasmándose. Uso está palabra porque en el cambio de era que se va a producir en 2012 el mundo va a quedar envuelto por plasma solar. Y con el plasma solar es con los que se plasma “la realidad”. La película sale entre el 2012 y el 2013.
¿Pero justo sale la película cuando se termina el mundo con el plasma solar y las profecías mayas?
No, se termina el mundo que conocemos: los 4 paradigmas, política, religión, economía y ciencia caen del lugar de paradigma.  No es que se van a acabar la ciencia, la política, la economía o la religión. Lo que se va  terminar es el hecho de generar paradigmas con estos  4 elementos. Se va a terminar de creernos que estos 4 elementos nos dicen “la realidad”.  Se ha demostrado que no pueden generar realidad porque les sale mal. Para quienes comparten ese paradigma la crisis se los devoró, a quienes no lo siguen la crisis no los tocó. Tú generas realidad propia, o sea. Salud propia, economía propia, la relación que tú quieres en cualquier lugar de tu vida. Eso es ser Dios de tu propio universo.
La actriz Shirley McLaine afirmó que la única realidad es la de sus propios pensamientos. “Soy Dios. Creo de verdad que nosotros creamos nuestra propia realidad. Creo que ahora mismo yo le estoy creando a usted”, dijo la actriz en una entrevista. ¿Esta es su concepción de “realidad”?

Sí, es así, tal cual, pero Shirley McLaine logró pasar del primer al segundo nada más. Es un viaje iniciático interior que se traduce en resultados en lo externo. La buena nueva es que desde el 22 de diciembre del 2012 a las 11 y 11 de la mañana de cada país, empieza a producirse un cambio que va a provocar que el humano tenga más posibilidades creativas que antes. Invasión de plasma solar. Puede ser bueno o catástrofe, bendición o maldición, según qué creamos (en los 2 sentidos de la palabra).  El paradigma actual está a punto de destruir el planeta. ¡3 siglos de ciencia nada más y estamos a punto de destruir el planeta!  El paradigma de la magia es lo que viene en 2012.

¿Usted puede ver en el futuro, predecirlo?
Sí, en los sueños puedo.
¿Usted es un mago?
Sí, genero mi propia realidad y me toca demostrarlo.

ENTREVISTA CON EDUARDO PINTOS "Yogin Urbano" del centro budista EL CAMINO DEL DIAMANTE EN URUGUAY31 de MAYO de 2011 por Eduardo Paz Carlson


http://www.centrobudista-kdl.org.uy/
http://www.lama-ole-nydahl.org/about/
http://blog.dwbuk.org/diamond-way-buddhism/lama-ole-nydahl-on-crazy-wisdom/
http://europe-center.org/press/hi-res-pictures/
http://www.caminodeldiamante.org.uy/imagenes.html


¿Qué significa para ustedes, los seguidores de El Camino del Diamante,  ser Budistas?

Significa aplicar las enseñanzas que dio el Buda, llevarlas a la vida diaria.
Por un lado, el Budismo es una filosofía muy lógica y rigurosa, y hace mucho énfasis en el razonamiento crítico. No es un dogma; no es algo para creer sino para conocer.
Por otro lado, el Buda enseñó tres caminos, el Camino Menor (Hinayana), el Camino Mayor (Mahayana) y el Camino del Diamante (Vajrayana), según las habilidades y capacidades de sus estudiantes. En el primero enfatizó enseñanzas como el karma, la ilusión de un yo y la meditación de calmar la mente. En el segundo, hizo hincapié en la ilusión de todos los fenómenos externos (además del yo) y en el desarrollo balanceado de la compasión junto a la sabiduría. En el tercero, el Camino del Diamante, se extendió ampliamente sobre la mente y la verdadera naturaleza de la realidad. En todos los casos, las enseñanzas no solo fueron teóricas, sino también acompañadas con meditaciones propias para cada nivel, a fin de que el practicante tuviera la experiencia de lo que estaba escuchando y estudiando.

Lama Ole Nydhal
¿Dónde “El Camino del Diamante” en Uruguay y cuáles son sus actividades?

En Uruguay estamos desde hace 12 años. Tenemos un centro en la calle Andes en Montevideo (www.caminodeldiamante.org.uy). En este Centro se practica el Budismo del Camino del Diamante del Linaje Karma Kagyu. Nuestro objetivo es mantener viva la auténtica transmisión budista para practicantes laicos, es decir, personas que tienen familia, trabajo y relaciones afectivas ricas, quienes tienen el deseo de entender y experimentar el vasto potencial de la mente. Apuntamos a personas educadas, con un pensamiento crítico y con mentes frescas e independientes.
También tenemos un maravilloso Centro de Retiros en Villa Serrana desde hace 8 años (www.centrobudista-kdl.org.uy). Su nombre es KDL, Karma Dechen Ling, que significa “La Tierra del Más Alto Gozo”. Realmente, mucho gozo es lo que podemos experimentar en nuestros retiros de meditación ya sea con el Lama o con los amigos del Centro.

¿Qué visitas tienen previstas para este año?

Como lo ha hecho desde 2001, Lama Ole Nydahl nos visita una vez por año. Esta vez será en diciembre y se realizará un curso de meditación en el Centro de Retiros KDL.
Además, recibimos en los meses de mayo y agosto de cada año a dos de sus estudiantes autorizados a dar enseñanzas por el mundo.  Para una info exacta sobre la venida de Ole, lo mejor es visitar nuestra página http://www.centrobudista-kdl.org.uy/actividades.html , incluso se podrá descargar un mapa para llegar al centro.

¿Porqué decidieron construir un centro de meditación en Lavalleja?  

En el año 2003, en enero, Ole dio un curso de Gran Sello, Mahamudra, las enseñanzas más altas que Buda dio sobre la verdadera naturaleza de la mente. Al finalizar el evento apareció un arcoiris doble en el cielo. Un espectáculo increíble y maravilloso. Mientras lo estábamos observando, le pregunté a Ole: “¿Cuál es el significado de esto?”, y me respondió: “Debemos tener un Centro de Retiros en Uruguay”. En la noche, ya en Montevideo, en mi casa, comenzamos a soñar con la actividad en un Centro de Retiros y Ole, Hannah, su esposa, y Tomek, su asistente, nos dieron todas las recomendaciones a mi esposa Laura y a mí para buscar el mejor lugar en nuestro país. Al día siguiente, viajamos a Buenos Aires y, caminando por Florida, Ole se detuvo delante de un mapa mudo de Uruguay, se concentró y señaló con el dedo el lugar en que debería estar ubicado el Centro de Retiros. Entonces, Laura y yo logramos identificar una zona debajo de Battle y Ordóñez, al norte de Lavalleja. Pasaron un par de meses, Laura consiguió algunos anuncios en el diario pero descartó todos, menos uno. La historia es muy larga e interesante, pero cuando llegamos a esa tierra que está detrás de Villa Serrana nos quedamos sin aliento. La magia del lugar nos invadió y comprendimos que era “el lugar”. Así se lo dijimos a Ole, estuvo de acuerdo y se compró a través de una Fundación alemana que recibe donaciones de amigos de todo el mundo y que tiene como fin proveer de medios para expandir las enseñanzas budistas. Después de haber comprado la tierra, recordamos el momento en que Ole señaló con su dedo el lugar en el mapa y nos dimos cuenta de que está aproximadamente a 50km de allí. 
               
¿Realizan retiros? Hay que pagar? Quién puede ir? 
¿Qué ocurre durante un retiro?

Realizamos retiros de estudio y meditación con los estudiantes de Ole que vienen dos veces por año y junto a él en su curso anual. También hacemos retiros en solitario o con el grupo y, en este caso, agregamos trabajos para mantener el Centro de Retiros. Al retiro puede ir cualquier persona interesada en investigar sobre el budismo sin importar su religiosidad, aunque es recomendable que primero se dé una vuelta por el Centro para recibir unas instrucciones básicas.

Los retiros en solitario o en grupo implican el costo de estadía por día en el Centro de Retiros que es de U$S 5. A ello debe agregarse el costo de la comida de cada uno. Antes de ir se hace una lista de quienes van y se compra todo de antemano y luego se divide el costo entre los que asistieron. Todos aportan su trabajo en la cocina. No hay cocineros ni limpiadoras. Los almuerzos y las cenas así como la limpieza del Centro son responsabilidad de quienes concurren. Cada persona puede ir en su propio medio de locomoción, pero también se da la posibilidad de que quienes no dispongan de uno puedan sumarse en los autos de nuestros amigos. Después se divide el costo del combustible entre quienes hayan ocupado los autos para llegar allí.
Cuando viene un estudiante enviado por Lama Ole se cobra la comida y también un plus que corresponde al curso. Generalmente, ronda los $ 85 la charla y se trata de dos o tres sesiones diarias incluyendo en cada una meditación. Cuando Lama Ole nos visita generalmente el costo del curso ronda los U$S 200 dependiendo de la cantidad de días. Incluye desayuno, almuerzo y cena,  y el curso. Las personas más necesitadas tienen prioridad para ocupar las camas de los tres cuartos con que cuenta el Centro de Retiros. El resto acampa.

 ¿Qué es el Camino del Diamante o Vajrayana?

Buda dio instrucciones a todas las personas, a quienes podemos dividir en tres categorías. Aquellas que querían evitar el sufrimiento recibieron información acerca de causa y efecto. Aquellas que querían hacer más por los demás obtuvieron instrucciones sobre compasión y sabiduría. Cuando las personas tenían una fuerte confianza en que eran seres perfectos en esencia, al igual que el resto de los seres y se veían en Buda como en un espejo, el Buda compartió la experiencia directa de la mente llamada El Gran Sello (tib. Chagchen, Sco. Mahamudra). El primero de los niveles se llama el “Pequeño Camino” o Theravada”; el segundo el “Gran Camino” o “Mahayana” y el tercero el “Camino del Diamante” o “Vajrayana”.
El Camino del Diamante (sco. 
Vajrayana, tib. Dorje Thekpa) se describe a menudo como la Joya que 
corona las enseñanzas del Buda. Su meta es obtener un estado más allá de la dualidad, en el que se trasciende la idea de un “yo” separado de un “tú”, en el que no existe separación, en el que el espacio no separa sino que contiene, en el que el cuerpo es una herramienta para dar amor y protección a los demás, cada palabra es un mantra y cada pensamiento sabiduría. Trabajando desde el nivel de causa y efecto, conscientes de que nosotros vivimos en el mundo que creamos, e inspirados por el desarrollo armonioso de compasión y sabiduría, toda experiencia, externa e interna, nos muestra el más alto potencial que es inherente a los seres y al universo que los rodea. Las meditaciones para lograr esta meta consisten en identificarse una y otra vez con esta perfección inherente, con la iluminación para obtener resultados rápidos. Cuando los estudiantes vieron al Buda no como a un dios, una persona o una fuerza externa, sino que confiaron en él como un espejo de su propia mente, Buda pudo entonces enseñar el Camino del Diamante. Este Camino se desarrolló básicamente en el norte de la India, Bután, Nepal y en todo el Tíbet, por eso se lo conoce como Budismo Tibetano. Allí, se originaron cuatro linajes; uno de ellos es el nuestro: linaje Karma Kagyu.

¿Qué es el Linaje Karma Kagyu?

Linaje Karma Kagyu
El linaje Karma Kagyu es una de las más grandes escuelas budistas de Tíbet. Es un linaje de transmisión directa entre maestro y discípulo, que ha conservado métodos de meditación que pueden llevar a la experiencia directa de la naturaleza de la mente. Los métodos Karma Kagyu fueron dados por el Buda histórico Sakyamuni a sus estudiantes más cercanos. Primariamente, estas enseñanzas del Camino del Diamante se conservaron en el norte de la India y, en el Siglo VII, Gurú Rinpoche (sánscrito:. Padmasambhava) las llevó al Tíbet. Allí se expandieron a lo largo y ancho de ese país beneficiando a muchos seres. Luego de un declive, un tibetano, Marpa, viajó a la India por tres veces para recibir más enseñanzas. A su regreso, comenzó a enseñar y así se formó el Linaje Kagyu. Más adelante en el tiempo, aproximadamente en el Siglo X, surgió la figura de Karmapa, quien hasta el día de hoy es quien sustenta el linaje llamado Karma Kagyu.

¿Son una cofradía, una secta o grupo religioso?

Ninguna de estas cosas. Somos un grupo de amigos que tenemos como fin común desarrollar al máximo nuestras capacidades y lograr la perfección en cuerpo, palabra y mente utilizando las meditaciones que nos enseña nuestro Lama y difundir las enseñanzas para beneficiar a otros. El fin es reconocer la perfección inherente que todos los seres tienen, que los budistas llamamos “Buda”. Cuando reconocemos que nuestra mente es espacio abierto, claro e ilimitado, nos volvemos carentes de miedo porque, ¿cómo podría destruirse el espacio?; también nos volvemos gozosos, porque todo se convierte en el juego libre del espacio y experimentamos  como felicidad esa energía que estaba atrapada por el miedo, y compasivos porque vemos que todos los seres buscan la felicidad duradera, en definitiva, en cosas condicionadas y compuestas y por ello impermanentes –la casa, el auto, la profesión, los viajes, el dinero, la fama, la juventud, la salud, la pareja, los sentimientos, los pensamientos, las ideologías, etcétera-, por lo que no la encuentran.
Cuando reconocemos nuestra perfección inherente, hemos alcanzado la iluminación. Nuestra visión es que todos los seres son Budas en potencia y la única diferencia entre nosotros y Buda, que vivió hace 2.550 años en la India, es que él  meditó más y reconoció su verdadera naturaleza. En ese sentido, entendiendo las enseñanzas correctamente y aplicando los métodos de meditación adecuadamente podemos lograr la meta.

¿Quiénes pueden formar parte de su congregación?

Puede formar parte de nuestro grupo cualquier persona que busque enseñanzas sobre la mente y que desee experimentar que no es su cuerpo, que cambia permanentemente, como tampoco sus sentimientos, emociones y pensamientos, que cambian aún más rápido; cualquier persona que desee experimentarse como espacio abierto, claro e ilimitado y alcanzar la felicidad absoluta, que no depende de condiciones ni externas ni internas, que no es compuesta. 

Eduardo Pintos, 
Yogin Urbano
¿Buda es un Dios?

No, Buda no es Dios.
El Príncipe Sidharta Gautama, quien vivió en la India hace 2550 años, siendo consciente del sufrimiento, se propuso sentarse debajo de un árbol y no levantarse hasta encontrar un estado de felicidad duradera que pudiera ser un refugio para él y para todos los seres. Así, con mucho esfuerzo y diligencia, alcanzó la iluminación, la budeidad. Entonces, cuando hablamos del Buda, nos referimos a él, al Buda histórico Shakyamuni, en quien se convirtió el Príncipe Sidharta Gautama.
Por otro lado, Buda es un estado mental al que todos podemos llegar porque es inherente a todos nosotros. Llamamos Buda a la meta, al reconocimiento de nuestro potencial inherente.

¿Qué es Dios para ustedes?

Dios no existe. Para el budismo no existe un Dios creador, que juzga y premia o castiga. Buda dijo: “Si haces esto obtienes esto, y si haces esto otro obtienes esto otro; tú decides”. No dio mandamientos ni sugerencias. El budismo no tiene un dedo moralista; no señala a la gente y le dice lo que tiene que hacer. Cada uno es libre de pensar, decir y hacer como quiera; luego recoge el fruto de lo que siembre. A esta ley de causa y efecto le llamamos karma. Somos los arquitectos de nuestra propia vida. Si pensamos, decimos y hacemos trayendo beneficio a los demás, seremos felices y veremos en el mundo posibilidades y no obstáculos y a la inversa si pensamos, decimos y hacemos dañando a otros porque el espacio no separa sino que contiene. Como dice Ole: “Si uno fuera un egotista inteligente solo haría bien a los demás porque la energía que uno manda al mundo es la que vuelve”.

¿Qué es el Karma?

Karma no significa fe o destino, sino acción y puede ser traducido como “causa y efecto”. A grandes rasgos, el karma trabaja así: cada acción –positiva o negativa‑ libera una energía al exterior, pero a la vez deja una impresión en el subconsciente de la misma calidad que el acto. Como vemos el mundo a través de nuestras impresiones subconscientes, impresiones negativas nos traerán el sentimiento de un mundo peligroso y amenazante e inevitablermente nos conducirán a situaciones futuras de infelicidad e impresiones positivas harán que seamos optimistas, relajados y felices por lo que el mundo será un lugar hermoso en el que todo es posible. Esto significa que nuestros pensamientos, palabras y acciones siembran las semillas para nuestra experiencia futura. Por lo tanto, si entendemos esto, está en nuestras manos cambiar nuestras vidas. Entender el karma de  manera correcta significa libertad. En cada situación tenemos la libertad de decidir nuestro futuro. Además, el Camino del Diamante ofrece métodos efectivos para remover de nuestra mente las impresiones subconscientes de acciones negativas y dolorosas, que crearán situaciones difíciles en el futuro. Por lo tanto, a través de la meditación budista, podemos superar todo el proceso de causa y efecto. Sin embargo, si no elegimos trabajar con nuestra mente, no tendremos ningún control y viviremos sembrando y recogiendo el fruto de nuestras propias acciones.

¿Los lamas son sacerdotes? ¿Tienen poderes mágicos?

No, los lamas son maestros. Lama significa “principio supremo”. Es alguien que, a través del estudio y la meditación diligente, ha alcanzado un estado tal de realización que se ha liberado de la ilusión de un yo separado de los demás y, por ende, de las emociones perturbadoras que antes se erigían entre ese “yo” y los numerosos “tu” para defenderlo. Como ha entendido cómo son las cosas y ha realizado que no es su cuerpo ni sus pensamientos ni emociones sino espacio abierto, claro e ilimitado, es carente de miedo, gozoso y compasivo, trabaja incansablemente para beneficiar a otros con su cuerpo, su palabra y su mente, que se han vuelto herramientas a través de las cuales la mente iluminada se expresa para dar amor y protección.

¿Ustedes tienen algo que ver con los gurúes de la nueva era? 

No, El Budismo no forma parte de la Nueva Era, en la que se mezclan las diferentes tradiciones espirituales y las ciencias blandas para complacer a aquellos que prefieren sentirse bien en lugar de cuestionarse y cambiar. El budismo tal y como nosotros lo recibimos de nuestros maestros, lo practicamos y lo enseñamos a otros se ha mantenido inalterado en sus prácticas durante dos milenios y medio; no son el resultado de la mezcla de varias corrientes espirituales que terminan conformando a todo el mundo. Al utilizar estas prácticas uno no cambia el mundo en el que uno vive; no cambia su trabajo, ni sus hijos, ni su esposa; cambia la manera en que lo vemos. El Budismo es compañía noble desde hace 2.550 y apunta a aquellas personas que tienen el coraje de verse como son y cambiar para volverse más humanos y solidarios para beneficio de todos los seres.

¿Quién es Ole Nydahl?

The Sixteenth Karmapa, 
Rangjung Rigpei Dorje 
(1924-1981)
Lama Ole Nydahl, de origen danés, es uno de los pocos occidentales completamente calificados como lama y maestro de meditación en la tradición budista del linaje Karma Kagyu. En 1972, después de completar tres años de un entrenamiento intensivo de meditación con los más altos lamas de varios linajes de budismo y luego de recibir más de 2000 iniciaciones en seis meses, Lama Ole y su esposa Hannah comenzaron a enseñar Budismo en Europa a pedido de su maestro el 16to Karmapa, RangjungRigpe Dorje, quien es el líder espiritual de la escuela Karma Kagyu de Budismo Tibetano. Entonces, desde ese momento, Ole ha transmitido las enseñanzas, las meditaciones y la bendición del linaje en diferentes ciudades cada día, viajando y enseñando a lo largo y ancho de todo el mundo, fundando ya más de 600 centros. (www.lama-ole-nydahl.org). Su profundidad en el conocimiento y sus enseñanzas dinámicas y exentas de toda reverencia y dogmatismo han inspirado a miles de personas en sus conferencias y retiros en los cinco continentes. Lama Ole cautiva a su audiencia con su carisma y gozo, desafía los conceptos de vida de la gente y enseña el Budismo de una manera no ortodoxa. Él ha sido uno de los principales lamas en traer el Budismo a Occidente, junto con su esposa Hannah. En la actualidad, ha fundado más de 600 Centros a lo largo de todo el mundo. Su estilo único sintetiza lo moderno de Occidente con la sabiduría milenaria de Oriente beneficiando a muchos seres. Lama Ole sostiene una transmisión única en el Camino del Diamante de una práctica llamada Phowa –muerte consciente. En este tipo de cursos el estudiante, quien no debe tener ningún conocimiento profundo previo, aprende a trabajar con su mente en el momento de la muerte para que logre un estado mental puro que, por supuesto, se expresará en un mundo perfecto donde no existe el sufrimiento. Desde 1987, él la ha enseñado a más de 70.000 personas en retiros alrededor del mundo. Ha escrito muchos libros, traducidos en casi todos los idiomas.

¿Qué es la muerte para ustedes?

Es la muerte del cuerpo. La mente es espacio y energía y no puede morir; la mente se transforma. Pero los cuerpos evidentemente mueren y después se convierten en abono para las flores. Lo importante aquí es entender que el cerebro transforma la mente pero no es el que produce la mente. Que el cerebro no es la estación de radio o la emisora sino la radio misma que capta una onda intemporal que siempre ha estado allí sin depender de que la radio funcione o no. En el budismo pensamos que la mente es como una corriente de impresiones, es decir, como un río y que lo experimentamos como si fuera una cosa concreta en función de que nos identificamos con un yo, pero si examinamos un río lo que vemos es que hay agua nueva cada vez. Esta corriente en su esencia no tiene límites y es atemporal, y ha venido moviéndose de un cuerpo a otro desde tiempos sin principio.

¿Qué pasa en la muerte?

Se presentan algunos signos físicos y estos son los mismos sin importar si es una muerte rápida por un accidente o una muerte lenta producida por una enfermedad. Luego, durante 20 o 30 minutos, comienza un movimiento de energía dentro del cuerpo. La energía blanca, que proviene del esperma de nuestro padre, alojada en la coronilla de nuestra cabeza  empieza a ir hacia abajo hasta llegar al centro del cuerpo a la altura del corazón. Experimentamos una luz muy clara, y es lo que la gente dice que experimenta como caminar por un túnel. Luego, la energía roja, que proviene del óvulo de  nuestra madre, que está cuatro dedos debajo del ombligo empieza a subir a través del cuerpo y experimentamos un gran gozo. Cuando ambas luces se juntan a nivel del corazón, primero todo se vuelve negro y luego surge una inmensa luz interior, como una gran iluminación. Si podemos reconocerla como nuestra propia mente, entonces en ese momento nos convertimos en Budas, y así hemos alcanzado nuestro objetivo. Si no lo logramos, como sucede con la mayoría de las personas porque es realmente shoqueante su poder, la mente pierde su capacidad de ser consciente pero continúa siendo energía; permanecemos en estado de inconciencia por cerca de tres días y luego recuperamos nuevamente nuestra capacidad de ser consciente. Nuestra mente pasa por un estado intermedio llamado “bardo” hasta el próximo nacimiento. En este período, las tendencias más fuertes de nuestro subconciente son las que toman el control y si nosotros hemos llenado nuestra mente con buenas impresiones o intenciones, podremos ser muy felices y si, por el contrario, hemos llenado nuestra mente con malas impresiones, de ira, odio y hemos hecho sufrir a otras personas, entonces seremos muy infelices. Cuando ese período ha pasado, nos vemos impulsados a nacer con ciertos padres y en algún lugar, y esto continúa hasta que podamos reconocer el espejo detrás de las imágenes o el océano debajo de las olas, es decir, aquello que es consciente de todo lo que sucede, la mente. Cuando lo logramos, hemos alcanzado la libertad suprema, ya no hay limitaciones. 

Nicolás Alé, 

Nicolás Alé, practicante  del Camino del Diamante,
explica las actividades del Centro Montevideano:


Teléfono: (598) 2 901 93 00
Email: montevideo@diamondway-center.org
Calle Andes 1475 – apto. 301 


Las  actividades del centro son:
Lunes 19:30 introducción al Budismo Camino del Diamante (ideal para
principiantes)
20:00 Charla de 10 minutos sobre alguna enseñanza de nuestros maestros
20:30 Meditación
Jueves : 20:00 Meditación
Tanto lunes como jueves hacemos la misma Meditación que se hace en los más de 600 centros Camino del Diamante alrededor del mundo.


Durante la semana tenemos distintos horarios para las prácticas personales. En el centro también contamos con material de lectura y audiovisual a la venta así como una biblioteca de consulta con información de nuestro Linaje.
Una vez al año nos visita lama Ole Nydahl y da un curso de entre 3 y 4 días en nuestro centro de retiros en Las Sierras de Minas (www.centroderetiros-kdl.org.uy). También dos veces al año recibimos la visita de los que llamamos Travelling Teacher que son estudiantes con cierto tiempo de práctica a los cuales Lama Ole envía por el mundo a dar enseñanzas en su nombre.


Nuestro Centros están basados en la amistad y la confianza por lo que la actividad social tiene un lugar muy importante entre nosotros, compartimos cenas, salidas y actividades además de meditar juntos.

Entrevista con Lisa Block de Behar, Carlos Rehermann, Hugo López Chirico, Riccardo Boglione y Mario Handler.


http://www.universidad.edu.uy/prensa/renderItem/itemId/28917/refererPageId/12

Aprovechando la reunión de intelectuales nacionales en el marco del seminario Perspectivas Críticas”  organizado por la UDELAR, El Observador preguntó sobre la libertad de expresión y el rol de la crítica en Uruguay.

¿Qué es este  Seminario “Perspectivas Críticas”?
Lisa Block de Behar

Lisa Block de Behar: Se trata de una actividad curricular que realizamos en el marco del Seminario de análisis de la comunicación (Ciencias de la comunicación, Universidad de la República), similar a otras que ya han ocurrido con anterioridad cuando nos reunimos, en la misma sala de actos del Museo Nacional de Artes Visuales, para exponer y discutir distintos puntos de vista sobre “Cine y totalitarismo” (las actas fueron publicadas por la Universidad Nacional de General Sarmiento en Buenos Aires), y acerca “Del documento a la ficción. Sobre la comunicación y sus fraudes” (que se encuentra en prensa en la actualidad, con bastante atraso, lamentablemente, también en Buenos Aires).

¿Qué piensan lograr con este seminario?
LBB: En este caso, no sé si podremos lograr algún avance respecto a un tema que nos preocupa a todos y no solo a quienes nos encontramos comprometidos con los estudios  de comunicación. Nos proponemos, eso sí, habilitar un modesto espacio de iniciación y diálogo para plantear los aspectos que más nos interesan y tener la oportunidad de escuchar distintas voces y perspectivas, con serenidad, con ponderación, con el propósito de recuperar una realización cultural que se encuentra en crisis, en un período especialmente crítico en el que son varias y diversas las crisis que coinciden.
¿Recuerdan la película “Tiburón”? Al tiburón no lo vemos casi nunca. Es una sombra que nada en las profundidades y que cuando sube se come a la gente.  El  tiburón va a estar dando vueltas en las profundidades de este seminario.  El tiburón es la respuesta a esta pregunta: ¿Piensan ustedes que existe verdadera libertad de expresión y libertad de prensa en nuestro país hoy (o desde 1985)?
Carlos Rehermann

Carlos  Rehermann: No creo que la expresión “libertad de prensa” tenga sentido en esta época. No se trata de un problema actual. En tiempos de capitalismo burgués no tiene sentido hablar de libertad. Tenía sentido hablar de libertad durante al absolutismo, y justamente la crítica, asociada al periodismo (es decir, a publicaciones periódicas, especialmente revistas culturales y literarias) nace como lucha contra el absolutismo. La libertad de expresión era un reclamo oportunista de la burguesía, y en algunos casos de la propia aristocracia capitalista.

¿Qué sentido tiene hablar de libertad de expresión cuando el periodismo depende de empresas con fines de lucro, o con fines sectoriales, políticos o de otra clase? No conduce a nada, no tiene sentido y, en todo caso, la discusión de un tema como ese terminaría alimentando un fin político o empresarial.  
Lisa Block de Behar: Aparentemente la libertad no falta (o por lo menos no le falta a todos). Veremos qué dirán quienes actúan en los medios y se pronunciarán en este sentido de acuerdo con sus experiencias e impresiones.
Hugo López Chirico: No lo sé. Si existe, como todas las libertades, es precaria, amenazada,  condicional y necesita ser defendida a diario. Se encuentra particularmente amenazada en el continente la libertad de prensa. Se multiplican los gobernantes de pieles extremadamente sensibles a las críticas que no admiten el roce ni del pétalo de una rosa (pienso en cierto carilindo del Pacífico).  Una medida para evaluar  mejor la situación de libertad de prensa aquí  será el destino periodístico que cumplan las respuestas siguientes.  El tiburón es un clima de coerción difusa.  Acá se percibe temor a opinar, a criticar.
Yo, por ejemplo, estoy proscripto por el Frente Amplio. Hace poco, Coriun Aharonian me mandó un email “ordenándome” no ser crítico con el Partido Comunista. ¡Hay que preservar la libertad de pensamiento!
¿Proscripto? Maestro, ¿Puede ahondar en ese concepto?
H. López Chirico

HLCH: No, no puedo… ¡Es que nunca me han dado la razón! Fue un “juicio” secreto con un fallo que no  es secreto porque se perciben las consecuencias (han prohibido dirigir las orquestas del SODRE, por ejemplo.) Nunca nadie me dijo “No podés dirigir las orquestas uruguayas por tal y tal razón”. Al mismo tiempo  esta situación viene acompañada de una actitud sumamente hipócrita que es en público darme muestras de una enorme estima y admiración pero en privado prohibirme dirigir.

Mi caso nunca fue tratado por ningún periódico (ni de la oposición ni del gobierno).
Mario Handler

Mario Handler: Hay mucha demagogia. Hay una mentalidad pueblerina “Anarco-Fascista”.  Y a mí me ha pasado algo similar. Seguramente te refieres a la libertad de expresión general, más grande concepto que Prensa. Y así, en el Cine, así como en el Periodismo, hay la libertad que hay en las familias donde no se puede decir todo, porque somos… familiares. Provincianos, chicos… Todos suprimimos expresiones, que parten de informaciones que poseemos y que las guardamos en armarios. No hay más que pensar en la diferencia de hablar con un periodista, donde nos cuenta mucho más allá de lo que publica. ¿A dónde va o se queda ese tesoro informativo? Todos pensamos que la historia aclarará todo… después de décadas. En lo personal, en mi cine, trato de no guardarme casi nada, pero me he creado fama de “polémico”; ¡que así sea! Pero en la otra vida mía, reconozco que me freno, para poder expresarme solamente en mi cine; incluso en la Universidad me reprimo… y no digo todo lo que pienso.

RB: A nivel práctico y personal, sólo puedo hablar de mi experiencia, vale decir de mi trabajo en La diaria. Diría que la libertad es total en el sentido de que siempre decido yo de lo que voy a hablar y como hablaré de eso. Nunca ha pasado que me rechazaran un tema, censuraran mis notas, ni cambiaran el sentido de mis textos. Puede ser, por lo escuchado, que en otros medios no haya una libertad tan grande, o directamente no la haya, pero naturalmente no conociendo la situación por dentro, no puedo opinar sobre eso.
¿Para qué sirve la crítica? ¿Es necesaria?
LBB: No dudo de que la crítica cumpla un papel fundamental en el desarrollo cultural de una comunidad, propiciando la difusión y el conocimiento de distintas formas de creación, promoviendo la reflexión, analizándolas, comparándolas, consolidando el juicio, los valores. Todo lo que más nos interesa en un país que, como el nuestro, supo tener críticos que fueron como “faros” que, desde su elevación (como decía algún poeta), iluminan mil ciudadelas, emiten “una orden pronunciada por mil portavoces”, orientan rutas y rumbos  disminuyendo sombras de la ignorancia o el desconcierto de laberintos tan misteriosos como océanos. Los faros fueron para Baudelaire los mayores maestros de la pintura y el poema los registra, uno por uno, en tanto que pretende declarar el “mejor testimonio de su dignidad.”
¿Existe una crítica hoy? (literaria, teatral, musical, etc.)
LBB: Salvo algún caso muy preciso, o muy precioso, creo que cabe preguntarse si la escasez crítica no es una de las más evidentes manifestaciones de su crisis.
Riccardo Boglione: Noto, hablando de mi campo (las artes visuales), que – en general – diarios y revistas, obviamente con excepciones, difícilmente profundizan los temas o los autores, no los problematizan. La tendencia parecería la de una suerte de “praxis del comunicado de prensa”: datos, algún comentario ya “digerido”, más datos. Lo cual parecería acercarse a una fantomatica objetividad, que por supuesto no existe. Reproducir, más o menos, lo que las galerías, las instituciones, etc. divulgan agregando poco más, denota una clara posición ideológica, disfrazada de equilibrio: el aniquilamiento de la instancia interpretativa a la hora de hablar de una(s) obra(s) y la consecuente neutralización de su función simbólica en lo social. Finalmente, es claro que un sistema en el que el periodista, el crítico, quién informa, está sometido a presiones censorias es fuertemente enfermo, pero a veces opera una especie de autocensura de quienes escriben, a nivel consiente o inconsciente. El crítico, el periodista, debería pensar (o repensar) para quién escribe. Parece un ejercicio superfluo o tautológico, pero no lo es: todos diarios, todas revistas tienen líneas editoriales (por contradictorias y crípticas que puedan aparecer, aunque en la mayoría de los casos no sean tan difíciles de entender) y es evidente que si chocan patentemente con las ideas de uno, es él/ella quien tendría que recolocarse según su ideología. 
HLCH: El crítico no debe escribir solo para su cofradía de intelectuales, solo para sus “panas”. Tampoco hay que desvalorizar al público: Si al público le das un producto de calidad, el público lo reconoce y responde a la calidad. La gente no es tonta. La calidad vende. El crítico debe difundir y educar con calidad periodística pero sin esoterismos.
¿Puede un crítico hacer su trabajo con total libertad hoy?      
Mario Handler

MH: Sí, pero ¿cuál libertad? Tu periódico, El Observador, era un buen periódico, hasta que comenzó a suprimir casi totalmente cualquier mención al cine nacional, que ya no es ni analizado, ni promovido, ni calificado por ese diario. El País redujo mucho la crítica de cine. Y eso que es un tema que en el mundo sigue interesando sobremanera, mientras en Uruguay ha disminuido. Por otra parte, El Observador, que me ha tratado muy bien, fue el único periódico que intentó someterme a la justicia, haciendo de policía, lo no prosperó. ¿Cuál libertad ejercía el periodista cuando reprimía a un colega, como yo?

     
HLCH: No puedo opinar idóneamente sobre ese aspecto en el Uruguay de hoy. He pasado treinta y cinco años fuera del país y mi única experiencia como crítico (musical) fue un brevísimo pasaje por Época en 1962. Tengo en cambio una vasta experiencia como sujeto de críticas como intérprete en el período anterior a la dictadura y durante parte de esta. Quizás ese pueda ser mi aporte. El testimonio acerca de una muy sana esquizofrenia.  Estimo en alrededor de un millar las críticas sobre mis conciertos  sinfónicos entre 1963 y 1976 existentes en la prensa montevideana de todas las tendencias. Corrían tiempos cada vez más duros. Yo era el director  de una de las dos orquestas sinfónicas pertenecientes al Estado uruguayo, al tiempo que era un individuo públicamente jugado por las causas que insurgían contra los gobiernos de turno de ese Estado. Tan jugado que terminé destituido y exiliado. La prensa, mayoritariamente, apoyaba al Estado, a sus instituciones (también yo),  y a los gobiernos surgidos de ellas. La esquizofrenia, flagrante, consistía en que mientras en sus páginas editoriales la prensa  atacaba frontalmente aquello que yo defendía, en sus páginas de espectáculos sus críticos actuaban libérrimamente elogiando mi trabajo a veces de forma hiperbólica. Hasta el último momento antes de mi exilio en 1976 continuaron haciéndolo, incluso desde diarios jugados a favor de la dictadura. Sin la más mínima duda gozaban de irrestricta libertad de juicio crítico y la ejercían. Reitero mi ignorancia acerca de la situación actual.
 ¿Puede un creador hacer conocer sus obras con total libertad en nuestro país hoy?
Carlos Rehermann

CR: La insistencia en la libertad empieza ya a invadir terrenos propios de la obsesión…

MH: Si no toca estructuras y pensamientos de dolor, no pasa nada, hay libertad. Si impulsa ideas contrarias al establecimiento, no hay libertad de difusión, no se paga.
HLCH: Franca y decididamente no. Es una batalla que hay que dar. Una batalla de siempre. La batalla por la libertad de expresión, que no es sólo la de los creadores, sino que incluye a los intérpretes. La censura  en ese campo en el Uruguay de hoy es extremadamente grave y se da en grado de violación a los Derechos Humanos. Así como en la respuesta anterior suspendí el juicio por carencia de experiencia, en este caso hablo por experiencia directa. 
MH: Para un periodismo libre y de verdad, profesional, hay  que crear una poderosa televisión pública independiente de cualquier poder imitando los mejores modelos europeos como el de la BBC, no España. Cada ciudadano paga un impuesto para la radio y la televisión. Televisión y radio de calidad. Copiemos y adaptemos lo bueno en el mundo: El modelo que me gusta más es el sistema Holandés en el que no se entregan frecuencias, se dan programas, espacios. Muy interesante. O el consejo autónomo de la televisión como en Alemania. La televisión actual destruye el periodismo. La televisión actual al decir que Helmut Thoma, el gerente de la RTL, la televisión es para transmitir la venta, nada más. No nos interesan los jóvenes en formación ni los jubilados. Solo la venta. Vehículo de publicidad. El periodista escribe en los huecos que deja la publicidad.
Mario Handler

¿Los periodistas invitados a en este seminario pueden decir lo que de verdad pensamos sobre este tema sin temor de ser regañados o incluso despedidos de los medios en los que trabajan?

MH: No.
CR: La gracia es no perder el temor. No existe un medio, ni un periodista, que pueda trabajar sin temor. Cuando ese periodista o ese medio existan, será que es un medio oficial, o un periodista a sueldo del poder, sea este político o empresarial. Si un periodista dice que trabaja sin temor, en cualquier parte del mundo, es a él a quien hay que temer.
 Internet ha cambiando la prensa escrita. La aparición de los blogs, los diarios online, los foros de discusión mundial en tiempo real, el periodismo ciudadano y directo vía celular, etc.
¿Cómo impacta eso en la prensa escrita y la prensa “tradicional” u ortodoxa?
¿Cómo está cambiando internet el rol de la prensa escrita y a la actitud de los periodistas profesionales frente a la información?
CR: No tengo la menor idea. 
LBB: El impacto de internet, los blogs, los diarios online…la libertad total parque cualquiera escriba lo que quiera en internet… el periodismo ciudadano y directo via celular, etc. ¿cómo impacta eso en la prensa escrita y la prensa “tradicional” u ortodoxa… no sé cómo llamarla… como está cambiando la internet el rol de la prensa escrita y la actitud de los periodistas profesionales?
Usted menciona uno de los mayores cambios y es, precisamente, el análisis de esa transformación un tema que mucho nos interesa. Pienso que en el curso  de estas jornadas sobre “Perspectivas críticas” se dedicará buena parte del tiempo y de los diálogos a esclarecerlo.
Hugo López Chirico

El presidente Mujica se quejó en esos días de que “cualquiera escribe cualquier cosa” en Internet  y que se dicen cosas injuriosas sobre el gobierno.  El presidente declaró que “hay que hacer algo” para controlar esto. Además, ha amenaza do con retirarle la publicidad oficial a los medios que no informen lo que al gobierno le guste. ¿Qué opina de esto?

CR: No tengo opinión, porque no conozco esos dichos. ¿Cuál es la amenaza? ¿Quién amenazó? ¿Qué le gusta al gobierno? ¿Quién es el gobierno?
Mario Handler & Hugo López Chirico

 LBB: No escuché esas declaraciones del Presidente pero es cierto que cualquiera puede escribir cualquier cosa y no está nada mal que eso ocurra… hasta se ha dicho que se favorecería así una vía de democratización progresiva. Pero estoy de acuerdo en que si se promueven formas de terrorismo desde las redes, o de fascismo y sus violentas variantes, se debería proceder. 
Me parece mucho más grave que esas incursiones informales en las redes el hecho de que un mandatario totalitario, que ejecuta a homosexuales, que lapida a mujeres, que encierra en cárceles siniestras a los disidentes, que los tortura hasta matarlos sin dar noticias de sus innúmeros crímenes, pueda utilizar una tribuna internacional. Por otra parte, nadie deja de reconocer, a esta altura, que hay obras, las más valiosas, y escritos espléndidos, tesoros hasta hace poco desconocidos o difícilmente accesibles que se encuentran al alcance de cualquier pantalla.

A PESAR DE TODO, TODAVÍA CREO EN EL AMOR


Manifiesto publicado en 1988, Mensuario El Ciudadano, Mvdeo. (*oBeja: persona esclava mental, crédula)

ESCUCHE CASTROVALVA de lunes a viernes a partir de las 12 y hasta las 18hrs, hora de Montevideo


Fleet Foxes
KURT VILE

http://www.shoutcast.com/ para escuchar CASTROVALVA RADIO EXPERIMENTAL OPTIMISTA

El Seminario de Análisis de la Comunicación, Universidad de la República, invita al debate mesa redonda PERSPECTIVAS CRITICAS


http://www.universidad.edu.uy/prensa/renderItem/itemId/28917/refererPageId/12

ENTREVISTA CON RENEE SARAVIA & INTEGRANTES DEL GRUPO DE NARRADORES CUENTACONMIGO


Charla con el grupo de narración oral CUENTACONMIGO

Charla con Renée Saravia, Elsye Cianciarulo, Caty Vomero y Susana Zanoniani. Explican las actividades del grupo CUENTACONMIGO, integrado principalmente por señoras ex docentes.
Renee Saravia fue  invitada al  XXII Festival Internacional de Narración Oral  Cuéntalee que se realizó del 22 al 31 de julio en la Ciudad De México. Cuenta sus experiencias.

por eduardo paz carlson


¿Qué es “CuentaConmigo”?
Elsye Cainciarulo contando un cuento de terror
Elsye Cianciarulo: Hace algunos años atrás, un día, con Caty Vomero nos encontramos con Dora Pastoriza, una narradora argentina. Ella nos hizo ver más profundamente lo que es el arte de narrar. Empezamos a formar parte de un club de narradores que se organizó a través de la Asociación Uruguaya de Literatura Infantil, AULI.  Después tuvimos contacto con Francisco Garzón Céspedes, y vimos que dentro de la escuela de narración de Garzón Céspedes (que es el gran impulsor del movimiento de la narración oral escénica en América) encontramos la forma que nos interesaba a nosotros de narrar. Antes narrábamos sentados y con poco movimiento del cuerpo pero al estudiar mucha de la teoría presentada por este gran narrador, nos dimos cuenta de que el cuerpo “habla”. En 1994 decidimos fundar la Asociación de Narradores Independientes del Uruguay, ANNI. Esta asociación duró hasta 2006, en 2007 creamos CUENTACONMIGO.  Hoy somos 26 narradores y venimos de diferentes actividades y clases sociales todos unidos por nuestro amor al arte de narrar.
¿Cuáles son las actividades de CUENTACONMIGO?
Renée Saravia: Formamos narradores y narramos. Narramos cuentos de tradición oral o cuentos de autor anónimo.  
¿Qué autores?
Horacio Quiroga
RS: Principalmente, narradores nacionales y latinoamericanos. Por ejemplo, nos gustan mucho (y los narramos mucho), Eduardo Galeano, Mario Benedetti, Horacio Quiroga, Felisberto Hernández, Morosoli, Masliah, Susana Olaondo, Ziraldo  y muchos más .personalmente, me gusta narrar a Julio Cesar Castro, Juceca.
Leo Masliah
Caty Vomero:  Cada vez que visitamos escuelas o le narramos a niños nos piden cuentos de Horacio Quiroga, ¡eso no falla! En mi caso me especializo en cuentos infantiles. Es muy lindo ver como los niños fijan su atención fascinados y se dejan llevar por la historia.
¿Narran y actúan, dramatizan?
EC: No, no… nosotros no actuamos ni dramatizamos, narramos con el cuerpo, con los gestos, de la cara las manos, los brazos… No dramatizamos y tampoco declamamos o recitamos poesía. Nos vestimos de negro para no distraer a la audiencia.
¿Son cuentos largos o cortos?
CV: Cortitos, 15 a 20 minutos como mucho. Si no la gente se dispersa.
Felisberto Hernández
¿Narran sobre un escenario? ¿Utilizan efectos sonoros, escenografías?
CV: Narramos sobre escenarios aunque depende donde estemos. Si estamos un aula de una escuela, nos paramos frente al pizarrón o también podemos caminar entre los niños, eso es muy dinámico. Pero generalmente, narramos sobre un escenario. Avece sutilizamos sonidos, pero muy poco. Luces, las normales, no hacemos efectos con las luces y no utilizamos escenografías. La historia, la voz, el cuerpo y la forma de narrar es lo único importante. Las escenografías las crean los escuchas en sus cabezas mientras les estamos narrando.
RS: Hay narradores, sobre todo en otros países de Latinoamérica, que hacen cantar a la gente, algunos tocan instrumentos y cantan y bailan incluso.
EC: Pero nuestro estilo de “contada” pretende crear un clima más íntimo. Nosotros no representamos el cuento, no somos actores, nosotros lo que hacemos es presentar el cuento.
¿Narran exactamente el texto escrito por el autor?
Renée Saravia contando
RS: Eso es interesante. Nosotros incorporamos el cuento y al narrarlo le damos un toque propio, o sea que no decimos textualmente cada palabra escrita por el autor si no que lo vamos modificando, alargando acortando según la audiencia. Obviamente el cuento, la  historia no se toca pero sí cambiamos palabras, adaptamos algunos pasajes, lo narramos desde el sentimiento no desde la memoria, no narramos de memoria… narramos desde el corazón.
¿Organizan sus propias presentaciones o festivales?
EC: Sí, organizamos contada y festivales. Festivales que duran 1 semana o 2. Algunos son festivales nacionales otros con invitados de otros países. Cuando armamos un festival participamos todo el grupo  participa tanto como narradores como en la parte organizativa, por ejemplo. Ya van 4 festivales que hemos organizado.
RS: También nos presentamos en hospitales, clubes, teatros, escuelas, liceos. En Montevideo y en el interior. En el 2009 acudieron narradores  de Argentina, México, España. Se inició en el Club Uruguay. También se realzaron presentaciones en el Museo de la Memoria.
R.S. en CASA DE LA JUVENTUD, Puebla, Mx
CV: Hubo actividades para niños en el Teatro Florencio Sánchez en el Cerro que fue para niños de las escuelas del Cerro y estos niños vieron a los narradores extranjeros.
¿Ustedes cobran por narrar?
EC: En general no cobramos pero nos invitan con todos los gastos.
¿Si alguien siente que puede narrar, puede presentarse e integrarse o existe algún requisito?
EC: Nosotros hacemos un curso que va desde abril a noviembre y que llamamos “Curso Inicial” en la Casa del Maestro Jubilado (Paullier y Brandsen) que en realidad es la sede oficial la de CUENTACONMIGO.  El interesado deberá hacer prácticas de narración y pasar una evaluación para aprobar el curso. Luego, al año siguiente se puede integrar al taller permanente y salir a narrar con nosotros. Cobramos una cuota simbólica, mínima. No trabajamos con fines de lucro, lo que hacemos es una obra de difusión del arte de narrar porque lo consideramos un arte maravilloso.
CV: Todos tenemos algo de narrador. Recuero un señor muy mayor de Artigas que vivía en un residencial que visitábamos para narrar. Este señor era un narrador nato. Guedes se llamaba. No sabía leer ni escribir. Los cuentos que hacía eran fascinantes. Lo llevamos con nosotros a narrar y los niños quedaban encantados.  Cuentos de Lobizones y de tesoros que el encontró en el campo, detodo. Algunos, como este señor lo hacen naturalmente, otros debemos aprender las técnicas. Pero a todos nos fascina contar y que nos cuenten, es una fascinación ancestral. El nunca se había dado cuenta de ese talento natural que tenía ni de todo el bien que podía producir a los niños con sus cuentos.
¿Organizan sus propias presentaciones o festivales?
EC: Sí, organizamos contada y festivales. Festivales que duran 1 semana o 2. Algunos son festivales nacionales otros con invitados de otros países. Cuando armamos un festival participamos todo el grupo  participa tanto como narradores como en la parte organizativa, por ejemplo. Ya van 4 festivales que hemos organizado.
EC: Junto con cada festival se hace un curso-taller de perfeccionamiento a cargo de uno de los narradores invitados internacionales que da una máster class. Por lo general es con Marcela Sabio de Argentina o con Arnaldo Trejo de México.
¿Quién financia estos festivales?
RS: Nosotros, de nuestro bolsillo.
EC: Hacemos un ahorro anual y con eso pagamos todos  los gastos, salvo los pasajes, todos los gastos van por nuestra cuenta.
SZ: No cobramos entrada pero cuando vienen invitados extranjeros pedimos una donación o un bono colaboración porque tenemos muchos gastos.
CV: Otras veces pasamos el sombrero como se dice. Cuando los colegios nos contratan cobramos por la función. También en cumpleaños o fiestas.
Señora Renée Saravia, usted fue  invitada a participar del  XXII Festival Internacional de Narración Oral  Cuéntalee que se realizó del 22 al 31 de julio en la Ciudad De México y que está organizado por el Foro Internacional de Narración Oral (FINO) y el Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, el Instituto Nacional de Bellas Artes y Coordinación Nacional de Literatura de México.  ¿Fue la única narradora uruguaya invitada?
RS: Tuve el honor de estar en la función de cierre del festival el 31 de julio en El Palacio de Bellas Artes  con el programa “Había una  vez…desde el sur” junto a varios narradores más. Había narradores de Argentina, Cuba, Colombia, Venezuela, de España y de México. Fue estupendo. Quedó mucha gente afuera.  En México se valora muchísimo la Narración Oral como un arte en sí mismo. Además hay mucho apoyo institucional de parte del Estado mexicano y de innumerables fundaciones  y empresas que apoyan a distintos niveles. El festival estaba respaldado por el Instituto de Bellas Artes , el Ministerio de Cultura y otras dependencias gubernamentales de los diferentes Estados que visitamos.
El primer festival al que acudimos en 1996 fue al de Santa Fe (Festival e Cuentos) y después en México  (Cuéntalee) luego nos presentamos en Canarias y en Madrid. Desde entonces volvemos casi todos los años. También hemos ido a Cuba. Este año tuve la suerte de ser invitada a participar. Es por una cuestión de costos. Siempre fuimos de a 2. El año pasado también viajó conmigo Susana Zanoniani.
¿Cuál fue su repertorio?
Juceca
RS: Antes del cierre estuve en el Parque Xicoténcatl, en el Centro Cultural Iztapalapa, también estuve en el Centro de Creación Literaria Xavier Villaurrutia el 22 de julio con el programa  “Mujeres de Coraje”, el 26 en Centro Comunitario San Lorenzo haciendo “Cuentos del lejano oriente”, el 27 de julio en el Museo Casa de Carranza  con “Cuentos en el Museo” y el 28 en la Universidad Autónoma Metropolitana (UAM) con la contada “Cuentos del Universo”. En cuanto al repertorio en sí, narré 2 cuentos de Juceca, “Un asunto Clavado” y “Aquellas manijas de Claraboyas que ya no se encuentran”. También conté en la primera imprenta de América donde hoy hay  es el Museo del Libro en la ciudad de Mexico.  En otras funciones  anteriores en otras ciudades conté el cuento “Abusos”  de Agosto de García Márquez, que es un cuento un poquito de terror. También hice  2 cuentos tradicionales ingleses que traduje al castellano: uno es “cianuro” y el otro  “2 loros y 2 loras“que es un poquito picaresco. Como soy profesora de inglés también narro en inglés en colegios e instituciones de habla inglesa. Es impresionante la cantidad de público que va a cada función. También fui a Puebla en la Biblioteca Palafoxiana y a una institución para Alcoholicos Anónimos que se llama El Tamborcito en la ciudad de Puebla.  La gente me pedía autógrafos. Me entrevistaron para radios y revistas culturales.
Susana Zanoniani: En el festival anterior también les narramos a los presos, a los alcohólicos anónimos, residenciales para ancianos,  a los niños con problemas y después visitamos los pueblitos por ahí. La experiencia de Puebla fue maravillosa.
¿Y el Estado uruguayo les ha ayudado en algo?
Caty Vomero contando a niños
RS: Ningún respaldo.
EC: Nada.
RS: Bueno, no hemos pedido tampoco…
CV: Hemos presentado muchos proyectos y no hemos tenido eco.
EC: Una vez nos entregaron una cantidad de dinero para ese fin del 2006 al 2007 pero después nunca más.  Caty es los organizadores de los clubes de niños narradores desde hace ya 17 años, son más de 50 clubes, son clubes creados en las escuelas públicas. Ella hace 3 encuentro anuales de niños, uno en Piedras Blancas, otros en el Museo pedagogico y otro el Experimental de Malvin. Todo sin ayuda del Estado.
CV: una de las actividades que duran todo el año son las visitas al centro diurno del Piñeiro del Campo. Una de las narradoras era una funcionaria del hospital. La directora se interesó y ahora vamos todos los terceros martes de cada mes. Nosotros contamos y a su vez, los pacientes nos cuentan a nosotros y al resto. Son adultos mayores que cuentan sus experiencias de vida. Es una experiencia muy enriquecedora para todos. Lo llamaos Taller de Narrativa.  Después, a fin de año hacemos “Cuentos de Navidad”  cada año. Y en el Pereira Rossell en la Ludoteca y el año pasado estuvimos narrando también en La Peluffo Giguens
Cierre del XXII Festival De Narración Oral, agosto 2011, México
RS: también hemos realizo funciones para público en general. Estuvimos en diferentes cafés y bares de Montevideo por ejemplo: El Inesperado, El Bar del Galpón y otros.
¿Ustedes dan mucho al narrar pero que reciben a cambio? ¿Cómo responden sus escuchas?
EC: ¡Recibimos muchísimo! Uno mira a la gente cuando narra. Y uno siente como responden a lo que uno narra. Hay veces, el Cuento “celebración de la amistad” de Galeano por ejemplo, que a mis e me quiebra la voz y veo y siento que a ellos, los que me están escuchando, también se les mueven los sentimiento adentro. Hay momentos muy fuertes.
CV: Narrar a niños es una experiencia muy especial. Sobre todo a niños con discapacidades o que están viviendo situaciones familiares muy duras. La atención que prestan…  ¡Los ojitos bien abiertos! Viven intensamente el cuento y yo también. Después, la cantidad de afecto que uno recibe de ellos puede se abrumadora. Es un ida y vuelta de mucho amor. En las escuelas vamos aula por aula y narramos. Después les preguntamos si alguno de ellos les gustaría narrar que no tenemos el libro en la mano. Algunos niños nos dicen “…el libro lo tienen en el cerebro…” otros nos han dicho “tienen le libro en el corazón.” De estos grupos vamos seleccionando niños que quieren contar
¿Cuál es la mejor cualidad que debe tener un narrador?
RS: El buen narrador tiene que poder desaparecer.

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